Totemismo
La noción del totemismo, desde su primera elaboración en el siglo XIX, ha tenido una
gran influencia en el pensamiento occidental y en las ciencias sociales, diferenciando
“naturaleza” (como principio de lo primitivo) y “cultura” (como principio civilizatorio). Sin
embargo, podemos decir que es la historia de un gran malentendido.
La hipótesis totémica es un error etnocéntrico que intenta distinguir la “civilización europea” de las “sociedades primitivas”, entendiéndolas no como sociedades en continuidad con la “naturaleza”, sino que tienen una particular ignorancia “ante” la naturaleza y, sobre todo, ante la procreación. Y esta operación se realiza sobre un supuesto evolucionista colonial: las “sociedades primitivas” ignoran la realidad de la naturaleza, que sí dominan los pueblos civilizados y, por tanto, pueden dominar a dichas sociedades salvajes.
¿Qué entendemos por “tótem”? Las etimologías no son una respuesta acabada, y es más, en nuestro caso ya nos orientan acerca de la ilusión de los primeros que acuñaron esta noción. “Tótem” se forma del Ojibwa, lengua de América septentrional, al norte de los Grandes Lagos.
Se deriva de ototeman (“él es de mi parentela”), y podemos decir que “… expresa el parentesco entre Ego y un hermano, hombre o mujer, y define, por tanto, el grupo exógamo en el nivel de generación del sujeto.” (Lévi-Strauss, 1962: 33). Los Ojibwa expresaban así la pertenencia a un clan, por ejemplo: makwa nindotem “el oso es mi clan”. Thavenet, misionero francés que vivió en Canadá desde fines del siglo XVIII, recuerda en sus crónicas que cada clan tiene el nombre del animal que vive en su lugar de origen y con el que se identifica, por motivo de ser admirado, temido, o el más cazado. Tótem designa entonces la relación entre clanes y categorías, pero no entre individuos y ésas u otras categorías. En confundir esto consiste justamente el primer error, una “deformación del campo semántico al cual pertenecen fenómenos de la misma clase” (LéviStrauss, 1962: 32). ¿Cómo se generó semejante mal entendido?
Lévi-Strauss nos presenta una breve referencia de la fragosa discusión sobre el concepto de totemismo (Lévi-Strauss, 1962: 20-26). Mc Lennan (1870) fue el inventor del totemismo en el plano teórico, elaborando una célebre ecuación: totemismo = fetichismo + exogamia + filiación matrilineal. Pero quien realmente dio impulso a la discusión fue Frazer (1910), que reunió las elaboraciones sobre el tema en su monumental obra Totemism and exogamy (1910), amalgamando el totemismo y la ignorancia de la paternidad fisiológica, aproximando así al primitivo con el animal, quedando el salvaje más del lado de la naturaleza, y por tanto, dominable o domesticable por la civilización.
Aún la Royal Anthropological Institute (1951), en su concenso más reciente, seguirá siendo descriptivo sobre el totemismo, afirmando que se manifiesta cuando: 1) la tribu ha constituido grupos totémicos que tienen relación con seres animados o inanimados; 2) las relaciones entre grupos y seres son de la misma clase; 3) un miembro de un grupo no puede cambiar su pertenencia. Todas estas siguen una la regla general: no pueden casarse miembros de un mismo grupo (exogamia). Boas (1916) denunciaba que con el totemismo se reunían fenómenos muy diversos, y ponía en discusión esta supuesta relación entre exogamia y totemismo, al afirmar que la formación de un sistema en el plano social es la condición necesaria del totemismo.
En síntesis, podemos decir que el etnocentrismo colonialista del campo antropológico inglés impulsa una teoría totémica que reúne fenómenos muy diversos, para afirmar la condición del otro como “salvaje” que puede ser “civilizado” si se le arrebata de la inmanencia de la naturaleza a la cual desconoce pero reverencia temeroso, no solo en forma ritual, sino en la misma forma en que se organiza socialmente, siguiendo el principio de exogamia que estructura clanes. Este pasaje, interpretará el evolucionismo culturalista, es el paso del estado “primitivo” natural al “civilizado” cultural, por medio de la colonización imperialista. El campo antropológico de Estados Unidos seguirá la misma lógica.
FUENTE:
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31267770/El_totemismo_en_la_actualidad.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1523586380&Signature=f6DfuEM5dBq9Tlf7%2FTNcFNggBUc%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DEl_totemismo_en_la_actualidad._Pensamien.pdf
La hipótesis totémica es un error etnocéntrico que intenta distinguir la “civilización europea” de las “sociedades primitivas”, entendiéndolas no como sociedades en continuidad con la “naturaleza”, sino que tienen una particular ignorancia “ante” la naturaleza y, sobre todo, ante la procreación. Y esta operación se realiza sobre un supuesto evolucionista colonial: las “sociedades primitivas” ignoran la realidad de la naturaleza, que sí dominan los pueblos civilizados y, por tanto, pueden dominar a dichas sociedades salvajes.
¿Qué entendemos por “tótem”? Las etimologías no son una respuesta acabada, y es más, en nuestro caso ya nos orientan acerca de la ilusión de los primeros que acuñaron esta noción. “Tótem” se forma del Ojibwa, lengua de América septentrional, al norte de los Grandes Lagos.
Se deriva de ototeman (“él es de mi parentela”), y podemos decir que “… expresa el parentesco entre Ego y un hermano, hombre o mujer, y define, por tanto, el grupo exógamo en el nivel de generación del sujeto.” (Lévi-Strauss, 1962: 33). Los Ojibwa expresaban así la pertenencia a un clan, por ejemplo: makwa nindotem “el oso es mi clan”. Thavenet, misionero francés que vivió en Canadá desde fines del siglo XVIII, recuerda en sus crónicas que cada clan tiene el nombre del animal que vive en su lugar de origen y con el que se identifica, por motivo de ser admirado, temido, o el más cazado. Tótem designa entonces la relación entre clanes y categorías, pero no entre individuos y ésas u otras categorías. En confundir esto consiste justamente el primer error, una “deformación del campo semántico al cual pertenecen fenómenos de la misma clase” (LéviStrauss, 1962: 32). ¿Cómo se generó semejante mal entendido?
Lévi-Strauss nos presenta una breve referencia de la fragosa discusión sobre el concepto de totemismo (Lévi-Strauss, 1962: 20-26). Mc Lennan (1870) fue el inventor del totemismo en el plano teórico, elaborando una célebre ecuación: totemismo = fetichismo + exogamia + filiación matrilineal. Pero quien realmente dio impulso a la discusión fue Frazer (1910), que reunió las elaboraciones sobre el tema en su monumental obra Totemism and exogamy (1910), amalgamando el totemismo y la ignorancia de la paternidad fisiológica, aproximando así al primitivo con el animal, quedando el salvaje más del lado de la naturaleza, y por tanto, dominable o domesticable por la civilización.
Aún la Royal Anthropological Institute (1951), en su concenso más reciente, seguirá siendo descriptivo sobre el totemismo, afirmando que se manifiesta cuando: 1) la tribu ha constituido grupos totémicos que tienen relación con seres animados o inanimados; 2) las relaciones entre grupos y seres son de la misma clase; 3) un miembro de un grupo no puede cambiar su pertenencia. Todas estas siguen una la regla general: no pueden casarse miembros de un mismo grupo (exogamia). Boas (1916) denunciaba que con el totemismo se reunían fenómenos muy diversos, y ponía en discusión esta supuesta relación entre exogamia y totemismo, al afirmar que la formación de un sistema en el plano social es la condición necesaria del totemismo.
En síntesis, podemos decir que el etnocentrismo colonialista del campo antropológico inglés impulsa una teoría totémica que reúne fenómenos muy diversos, para afirmar la condición del otro como “salvaje” que puede ser “civilizado” si se le arrebata de la inmanencia de la naturaleza a la cual desconoce pero reverencia temeroso, no solo en forma ritual, sino en la misma forma en que se organiza socialmente, siguiendo el principio de exogamia que estructura clanes. Este pasaje, interpretará el evolucionismo culturalista, es el paso del estado “primitivo” natural al “civilizado” cultural, por medio de la colonización imperialista. El campo antropológico de Estados Unidos seguirá la misma lógica.
FUENTE:
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31267770/El_totemismo_en_la_actualidad.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1523586380&Signature=f6DfuEM5dBq9Tlf7%2FTNcFNggBUc%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DEl_totemismo_en_la_actualidad._Pensamien.pdf
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